بسم اللّٰہ الرحمٰن الرحیم۔
تحریر : سید جہانزیب عابدی
قوموں کے عروج و زوال کا مسئلہ محض تاریخ کا موضوع نہیں بلکہ سنتِ الٰہی اور قانونِ فطرت کا حصہ ہے۔ جب ہم تاریخ کے اوراق پلٹتے ہیں تو ہمیں معلوم ہوتا ہے کہ کسی قوم کا عروج اتفاقی نہیں ہوتا اور نہ ہی اس کا زوال محض حادثہ ہوتا ہے۔ قرآن مجید نے اس حقیقت کو ایک اصول کی صورت میں بیان کیا ہے کہ اللہ کسی قوم کی حالت نہیں بدلتا جب تک وہ خود اپنی حالت نہ بدل دے۔ اس آیت میں اجتماعی زندگی کا پورا فلسفہ سمٹ آیا ہے۔ عروج کا آغاز اندر سے ہوتا ہے اور زوال بھی اندر ہی سے جنم لیتا ہے۔
ابن خلدون کی تاریخ نگاری اور فلسفۂ معاشرت میں سب سے اہم تصور “عصبیّت (asabiyyah)” ہے، جو کسی قوم یا جماعت کے اجتماعی جوش، اتحاد اور باہمی تعاون کی روح کو ظاہر کرتا ہے۔ ان کے مطابق قوموں کی قوت اور عروج اسی عصبیّت سے پیدا ہوتا ہے، اور جب یہ کمی شروع ہو جاتی ہے تو زوال کا عمل قدرتی طور پر شروع ہو جاتا ہے۔
ابن خلدون کے نزدیک ہر قوم کے لیے یہ “نہایت فطری اور تقریباً لازمی عمل” ہے کہ عروج کے بعد کسی نہ کسی حد تک زوال آئے گا۔ اس کی بنیادی وجہ یہ ہے کہ عروج کے دوران طاقت، دولت اور آرام کے اثرات افراد اور حکومت پر اخلاقی کمزوری پیدا کر دیتے ہیں۔ ابتدائی زندگی کی سختی اور جدوجہد جو قوم کو متحد اور مضبوط رکھتی تھی، عروج کے بعد راحت، عیش و آرام اور ذاتی مفادات کے باعث کمزور ہو جاتی ہے۔ نتیجہ یہ نکلتا ہے کہ عصبیّت ختم ہو جاتی ہے، نظم و ضبط ٹوٹتا ہے، اور اجتماعی طاقت کمزور پڑ جاتی ہے، جس سے زوال ناگزیر ہو جاتا ہے۔
تاہم ابن خلدون یہ بھی کہتا ہے کہ زوال کا “مکمل عمل ہر قوم کے لیے مساوی طور پر لازم نہیں”۔ اگر کوئی قوم اپنی اصلاح، عدل، نظم اور اخلاقی استقامت برقرار رکھے، اور نئے ادوار میں اپنی عصبیّت کو تازہ رکھے، تو وہ عروج کے بعد طویل عرصے تک استحکام حاصل کر سکتی ہے۔ لیکن عملی طور پر، تاریخ یہ ظاہر کرتی ہے کہ زیادہ تر اقوام عروج کے بعد کمزور ہو کر زوال کی طرف جاتی ہیں، اور یہی انسانوں کی فطرت اور اجتماعی زندگی کا ایک عام قانون ہے۔
ابن خلدون کے نزدیک عروج کے بعد زوال تقریباً فطری اور متوقع ہے، لیکن قطعی اور لازمی نہیں، بشرطیکہ اخلاق، عدالت اور اجتماعی اتحاد کو مضبوطی سے برقرار رکھا جائے۔ یہ تصور عروج و زوال کو محض حادثاتی یا غیر ضروری عمل نہیں بلکہ “فطرتِ انسانی معاشرت اور اخلاقی کمزوریوں کے نتیجے” کے طور پر دیکھتا ہے۔
قوموں کے عروج کا پہلا سبب فکری و اخلاقی بیداری ہوتی ہے۔ جب کسی معاشرے میں عدل، امانت، دیانت، علم اور نظم اجتماعی کی قدریں زندہ ہو جائیں تو وہ قوم طاقت حاصل کرتی ہے۔ تاریخ میں ہم دیکھتے ہیں کہ ابتدائی اسلامی معاشرہ جس نے قرآن اور سیرتِ رسول ﷺ کی بنیاد پر اپنے اندر انقلاب پیدا کیا، وہ چند دہائیوں میں ایک عظیم تہذیب میں تبدیل ہو گیا۔ قرآن مجید نے انہیں فکری وحدت دی، جبکہ محمد کی قیادت نے اخلاقی نمونہ فراہم کیا۔ نتیجہ یہ نکلا کہ منتشر قبائل ایک منظم امت میں ڈھل گئے۔ اس سے معلوم ہوتا ہے کہ عروج کا اصل سرچشمہ نظریہ، اخلاق اور قیادت کا صحیح امتزاج ہے۔
اسی کے برعکس جب کسی قوم میں ناانصافی عام ہو جائے، اقتدار ذاتی مفادات کا ذریعہ بن جائے، علم کی جگہ جہالت اور تعصب لے لے، اور اجتماعی نظم ٹوٹنے لگے تو زوال کے آثار ظاہر ہونے لگتے ہیں۔ تاریخ میں اندلس کی مسلم تہذیب ایک روشن مثال ہے۔ جب تک وہاں علم، تحقیق، رواداری اور نظم اجتماعی موجود رہا، وہ یورپ کے لیے چراغِ راہ بنی رہی، لیکن جیسے ہی اندرونی انتشار، باہمی لڑائیاں اور اقتدار کی کشمکش بڑھی، وہ عظیم تہذیب بکھر گئی۔ اس سے واضح ہوتا ہے کہ بیرونی حملے اکثر آخری ضرب ہوتے ہیں، اصل کمزوری اندر سے پیدا ہوتی ہے۔
عروج و زوال کے قوانین دراصل فطری اور ہمہ گیر ہیں۔ جس طرح فطرت میں ہر شے ایک توازن پر قائم ہے، اسی طرح معاشرتی زندگی بھی توازن چاہتی ہے۔ عدل کا توازن ٹوٹے تو معاشرہ بکھر جاتا ہے، علم کا توازن ختم ہو تو جمود آ جاتا ہے، اور اخلاق کا زوال ہو تو اعتماد ختم ہو جاتا ہے۔ قوم کا سرمایہ صرف اس کی معیشت نہیں بلکہ اس کا اخلاقی سرمایہ ہوتا ہے۔ جب اعتماد، دیانت اور اجتماعی شعور ختم ہو جائے تو عمارت باہر سے جتنی بھی مضبوط نظر آئے، اندر سے کھوکھلی ہو جاتی ہے۔
اب سوال یہ ہے کہ کیا یہی قوانین فرد پر بھی لاگو ہوتے ہیں؟ حقیقت یہ ہے کہ فرد اور قوم کے قوانین جدا نہیں بلکہ ایک ہی تسلسل کا حصہ ہیں۔ قوم افراد سے بنتی ہے، اس لیے جو اصول قوم پر صادق آتے ہیں وہی اصول فرد پر بھی لاگو ہوتے ہیں۔ ایک فرد کا عروج بھی اس وقت ہوتا ہے جب وہ اپنے اندر نظم، خود احتسابی، علم کی طلب اور اخلاقی استقامت پیدا کرتا ہے۔ اور اس کا زوال بھی اسی وقت شروع ہوتا ہے جب وہ سستی، بے نظمی، خود غرضی اور اخلاقی کمزوری کا شکار ہو جاتا ہے۔ جس طرح قوم کی بقا کے لیے عدل ضروری ہے، اسی طرح فرد کی بقا کے لیے بھی اپنے نفس کے ساتھ عدل ضروری ہے۔
فرد کی زندگی اور قوم کی زندگی میں بنیادی اصول ایک ہی ہیں، کیونکہ قوم افراد سے بنتی ہے اور اجتماعی تقدیر انفرادی تقدیر کا مجموعہ ہوتی ہے۔ ابن خلدون کے فلسفۂ عصبیّت کے تناظر میں ہم دیکھتے ہیں کہ کسی قوم کی قوت، اتحاد، اور عروج اس کے اندر موجود اجتماعی جوش اور اخلاقی طاقت سے پیدا ہوتی ہے۔ بالکل اسی طرح فرد کا عروج بھی اس کی اندرونی قوت، ارادے، اور اخلاقی استقامت سے وابستہ ہے۔ ایک فرد جب اپنے نفس، عقل اور اخلاق کو منظم رکھتا ہے، اپنی ذمہ داریوں اور فرائض کے لیے مستقل مزاجی کا مظاہرہ کرتا ہے، اور اپنی زندگی کے مقاصد کو واضح اور مقدس سمجھ کر ان پر عمل کرتا ہے، تو اس کا عروج فطری طور پر یقینی ہو جاتا ہے۔ یہ عروج صرف بیرونی کامیابی یا مال و دولت میں نہیں بلکہ معرفت، علم، حکمت اور کردار کی بلندی میں بھی ظاہر ہوتا ہے۔
فردی زوال بھی عروج کی طرح فطری اصولوں کے تحت ہوتا ہے۔ جیسے ہی ایک انسان اپنی عصبیّت، یعنی اندرونی قوت، مقصدیت اور اخلاقی مستقل مزاجی سے غافل ہو جاتا ہے، زوال کے آثار ظاہر ہونے لگتے ہیں۔ جب فرد اپنی عادات اور رویوں میں سستی، خود غرضی، لالچ، اور خواہشات کی غلامی کو جگہ دیتا ہے، تو اس کا اخلاقی اور روحانی توازن بگڑتا ہے۔ علم و حکمت کی طلب ختم ہو جاتی ہے، تعلقات میں انصاف اور دیانت کمزور ہو جاتی ہے، اور اندرونی نظم و ضبط ٹوٹنے لگتا ہے۔ اسی طرح جیسے قوم کا زوال اندرونی انتشار اور اقتدار کی کشمکش سے شروع ہوتا ہے، فرد کا زوال بھی نفس کی کشمکش اور خواہشات کی تسلط سے شروع ہوتا ہے۔ اگر یہ داخلی کمزوری وقت پر قابو میں نہ لائی جائے تو زوال واضح اور ناگزیر ہو جاتا ہے، اور انسان کی زندگی میں بے سکونی، ناکامی اور انتشار پیدا ہو جاتا ہے۔
فرد کے لیے زوال سے بچنے کا حل بھی عصبیّت کے فلسفے سے براہ راست منسلک ہے۔ سب سے پہلے فرد کو اپنے مقصد حیات کو واضح اور مقدس سمجھنا ضروری ہے۔ جب انسان اپنے اندرونی مقاصد کو پہچان لے اور انہیں صرف وقتی خواہشات کے تابع نہ ہونے دے، تو اس کی عصبیّت مضبوط رہتی ہے۔ خود شناسی، خود احتسابی اور اپنے اعمال کی مسلسل نگرانی فرد کی روحانی اور اخلاقی قوت کو تازہ رکھتی ہے۔ علم اور حکمت کی طلب کو برقرار رکھنا، اخلاق کی قدروں کو عملی زندگی میں نافذ کرنا، اور قربانی اور خدمت کے جذبے کو زندہ رکھنا بھی فرد کی عصبیّت کو مضبوط کرتے ہیں۔ اسی طرح معاشرتی تعلقات میں عدل اور امانت، اور ذاتی زندگی میں نظم و ضبط فرد کو زوال سے محفوظ رکھتے ہیں۔
عروج و زوال کا یہ فطری اصول بتاتا ہے کہ انسان کی کامیابی اور شکست بنیادی طور پر اس کی داخلی کیفیت پر منحصر ہے۔ بیرونی دنیا کے حالات اور مواقع اہم ہیں، لیکن ان کا اثر صرف اسی صورت میں پیدا ہوتا ہے جب فرد کی عصبیّت مضبوط ہو۔ اگر داخلی قوت برقرار رہے تو مشکلات بھی ترقی کے مواقع بن جاتی ہیں، اور اگر داخلی کمزوری ہو جائے تو راحت اور دولت بھی نقصان کا سبب بن جاتی ہے۔
فردی عروج اور زوال کو سمجھنا دراصل ایک “اخلاقی، روحانی اور فکری تربیت کا معاملہ” ہے۔ ابن خلدون کے فلسفۂ عصبیّت کے تناظر میں یہ واضح ہے کہ فطری قوانین صرف قوموں کے لیے نہیں بلکہ ہر انسان کے لیے نافذ ہیں۔ فرق صرف دائرہ کار کا ہے، قانون ایک جیسا ہے: مضبوط داخلی قوت، مقصدیت، اخلاق، علم اور نظم و ضبط فرد کو عروج کی بلندیوں پر لے جاتے ہیں، اور ان میں کمی یا بگاڑ زوال کی طرف دھکیل دیتا ہے۔ انسانی زندگی کا اصل راز یہی ہے کہ اپنی داخلی عصبیّت کو مضبوط رکھ کر، نفس کی تربیت اور مقصدیت کو برقرار رکھا جائے تاکہ عروج دائمی اور زوال محدود ہو۔
فرد اور قوم میں فرق صرف دائرہ کار کا ہے، قانون کا نہیں۔ فرد اپنی نیتوں، عادات اور فیصلوں سے اپنی تقدیر بناتا ہے، اور یہی افراد مل کر اجتماعی تقدیر تشکیل دیتے ہیں۔ اگر افراد اپنی اصلاح پر توجہ دیں تو اجتماعی اصلاح کا راستہ ہموار ہو جاتا ہے۔ اسی لیے قرآن میں بار بار گزشتہ اقوام کے قصے بیان کر کے یہ پیغام دیا گیا ہے کہ یہ واقعات صرف تاریخ نہیں بلکہ آئینہ ہیں، تاکہ ہر فرد اور ہر معاشرہ اپنی حالت کا جائزہ لے۔
عروج و زوال کا سب سے گہرا سبب معنوی قوت یا کمزوری ہے۔ جب قوم یا فرد اپنے مقصدِ حیات کو بھول جائے اور وقتی مفادات کو اصل بنا لے تو زوال یقینی ہو جاتا ہے۔ اور جب وہ اپنی اصل شناخت، اپنے اصول اور اپنے اخلاقی معیار کو مضبوط کر لے تو مشکلات کے باوجود عروج کا راستہ کھل جاتا ہے۔ یہ قانون نہ صرف اسلامی تاریخ میں بلکہ دنیا کی ہر بڑی تہذیب میں دیکھا جا سکتا ہے۔
اس لیے یہ کہنا درست ہے کہ عروج و زوال کے قوانین آفاقی اور فطری ہیں۔ فرق صرف یہ ہے کہ قوم کا زوال دیر سے ظاہر ہوتا ہے اور فرد کا جلدی نمایاں ہو جاتا ہے، مگر دونوں کی جڑ ایک ہی ہے: اندرونی کیفیت۔ جب اندر بگاڑ پیدا ہو جائے تو باہر کی عمارت زیادہ دیر قائم نہیں رہتی۔ اور جب اندر اصلاح ہو جائے تو باہر کی دنیا بھی بدلنے لگتی ہے۔ یہی سنتِ الٰہی ہے اور یہی زندگی کا غیر متبدل قانون۔