(تین معصوموں ؑ کی زندگی)
بسم اللہ الرحمٰن الرحیم۔
سید جہانزیب عابدی
اسلام کی ابتدائی تاریخ میں جو سیاسی اور فکری انحرافات پیدا ہوئے، وہ محض قبائلی رقابتوں یا اقتدار کی وقتی کشمکش کا نتیجہ نہیں تھے بلکہ اس پسِ منظر میں ایک ایسی گہری اور طویل منصوبہ بندی کارفرما تھی جو اسلام کے آغاز ہی سے اس کی اصل قیادت کو راستے سے ہٹانے کے لیے سرگرم تھی۔ یہ منصوبہ اس حقیقت پر مبنی تھا کہ اگر نبوی قیادت اپنی اصل صورت یعنی اہلِ بیتؑ کے ہاتھ میں قائم رہتی تو وہ عالمی عدل، تہذیبی تطہیر اور فکری زلزلہ برپا ہوتا جس سے وہ تمام نظام منہدم ہو جاتے جو صدیوں سے سامی دنیا میں مذہبی اقتدار، خفیہ مذہبی اثرورسوخ، سودی مالیات اور قبائلی سیاست کے سائے میں پنپ رہے تھے۔ اس پس منظر میں اہلِ بیتؑ کی قیادت کو ایک ایسا وجود سمجھا گیا جو نہ صرف سیاسی اقتدار کو بدل دینے کی طاقت رکھتا تھا بلکہ وہ ان روحانی اور تہذیبی مراکز کو بھی بے اثر کرنے کی صلاحیت رکھتا تھا جن کے کندھوں پر پرانی یہودی دنیا کھڑی تھی۔
اسلام کے ابتدائی برسوں میں یہ بات واضح ہو چکی تھی کہ پیغمبرؐ کی قیادت صرف عرب تک محدود نہیں رہے گی۔ جنگِ بدر نے اس حقیقت پر مہر ثبت کر دی کہ یہ دین عالمی سطح پر اپنی جگہ بنائے گا۔ یہی وہ لمحہ تھا جب یہود نے بظاہر معاہدات کیے مگر اندرونی سطح پر اوس و خزرج کے حساس افراد، مالی اثر رکھنے والے سرداروں، نئے ایمان لانے والوں اور قبائلی سیاست کے پرانے ستونوں میں اپنی فکری رسائی بڑھانا شروع کی۔ تاریخی شواہد بتاتے ہیں کہ مدینہ کے سماجی جسم میں اس قسم کی ذہنی اثراندازی تیزی سے سرایت کرتی گئی۔ بہت سے افراد جو اسلام لانے سے پہلے یہودی معلمین کے تربیت یافتہ تھے، بعد میں وہی ذہن سازی اسلامی معاشرے کے حساس گوشوں میں منتقل کرنے لگے۔ اس کا بنیادی مقصد یہ تھا کہ مسلمانوں کے ذہن میں قیادت کا تصور تبدیل کرکے اسے نصِ نبوی سے ہٹاکر قبائلی بزرگوں، مدنی اشرافیہ یا قریشی حلقوں کی طرف موڑ دیا جائے۔
یہ وہ فکری گرہ تھی جو بعد میں اس ماحول کا حصہ بنی جس کے تحت رسول اکرمؐ کے وصال کے بعد امت پوری تیزی سے ایک ایسے متبادل مرکزِ قدرت کی طرف لپکی جو نبوی وصیت اور واضح ہدایت کے برخلاف تھا۔ اگر اس مرحلے کو صرف داخلی عرب سیاست کا نتیجہ سمجھا جائے تو تصویر پوری نہیں بنتی، کیونکہ ایک طرف خلافت کے لیے وہ غیر معمولی جلدبازی اور بے ترتیبی تھی جس کا کوئی تاریخی جواز نہیں ملتا، اور دوسری طرف یہ وہ ذہنی انجینئرنگ تھی جو کئی برس پہلے سے کی جا رہی تھی۔ یہی انجینئرنگ اس بات کی وضاحت کرتی ہے کہ کیوں امت کے ایک بڑے حصے نے اس نازک موقع پر اصل قیادت سے چشم پوشی کر کے ایک بدیل انتظام کی طرف دوڑ لگائی۔
اس پورے منظرنامے میں وہ عناصر بھی پورے طور پر نمایاں ہیں جو ظاہری طور پر اسلام میں داخل ہو چکے تھے مگر فکری طور پر ابھی تک پرانے مراکز کے تابع تھے۔ یہی لوگ منافقت کے پردے میں رہتے ہوئے اس سیاسی تبدیلی کے لیے زمین ہموار کرتے رہے جس کا مقصد اہلِ بیتؑ کو ریاستی قیادت سے دور رکھنا تھا۔ ان افراد کا کردار براہِ راست کسی بیرونی طاقت کے نمائندوں کی طرح سامنے نہیں آیا، بلکہ وہ اس ذہنیت کے ترجمان تھے جو اپنے آپ کو اسلامی معاشرے کا حصہ ظاہر کرتی تھی لیکن اندر سے اس اصل مرکزِ ہدایت کے خلاف کام کرتی تھی جسے رسولؐ نے بارہا اپنا جانشین قرار دیا تھا۔
یہی وہ مقام تھا جہاں داخلی سیاسی حرص، قبائلی فخر، سماجی دباؤ اور بیرونی فکری اثرات مل کر ایک ایسا موڑ لے آئے جس کے نتیجے میں ولایتِ علوی کو سلب کیا گیا۔ اس انحراف نے صرف سیاسی تاریخ کا رخ نہیں بدلا بلکہ آنے والی صدیوں کے لیے فکری، اعتقادی اور تہذیبی بحرانوں کی بنیاد بھی رکھ دی۔ جو خلا اس دن پیدا ہوا، وہ بعد میں پوری امت کی فکری ساخت میں سرایت کرتا چلا گیا، حتیٰ کہ اسلامی اصولوں کی تعبیر، سیاست کی سمت، خلافت کا تصور اور معارفِ نبوی کی توجیہات سب کچھ بدل گیا۔
اس طرح تاریخ کا وہ لمحہ جب اصل قیادت کو چھوڑ کر ایک متبادل نظام کو قبول کیا گیا، صرف ایک حادثہ نہیں تھا بلکہ صدیوں پر پھیلے ہوئے اس منصوبے کا حاصل تھا جو اسلام کو اس کی حقیقی مرکزیت سے محروم رکھنے کے لیے عرصۂ دراز سے جاری تھا۔ یہ ابتدائی انحراف بعد میں ان تمام بڑے واقعات کی جڑ بنا جو اسلامی تاریخ میں فکری انحطاط، سیاسی جبر اور دینی شناخت کے بگاڑ کا باعث بنے۔
اسی طرح تاریخ اسلام میں حادثۂ کربلا صرف ایک داخلی قبائلی یا اموی سیاسی کشمکش نہیں تھا، بلکہ اس کے پیچھے ایک طویل اور منصوبہ بند سلسلہ کارفرما تھا جس نے اہلِ بیتؑ کی قیادت کو کمزور کرنے اور امت کو ایک متبادل طاقت کے گرد مرکوز کرنے کی کوشش کی۔ اس منصوبے کا مقصد صرف سیاسی اقتدار پر قبضہ حاصل کرنا نہیں بلکہ اس کے ذریعے اسلامی نظام کی اصل نبوی روح اور عدل کو کمزور کرنا تھا تاکہ وہ عالمی سطح پر یہود کے صدیوں پرانے مذہبی و سیاسی اثرات کو ختم نہ کر سکے۔ اس پس منظر میں کچھ مخصوص افراد اور گروہ اسلام کے اندر ایسے کردار ادا کرتے رہے جو ظاہر میں مسلم معاشرے کا حصہ لگتے تھے لیکن درحقیقت فکری اور نفسیاتی طور پر ایک بیرونی حکمتِ عملی کے آلہ کار تھے۔
یہ عناصر حکومت وقت کو ایسے بیانیے فراہم کرتے رہے جس کی بنیاد پر اہلِ بیتؑ کی سیاسی اور سماجی حیثیت کو کمزور کیا جا سکے۔ ان بیانیوں نے حکمرانوں کو یہ سوچنے پر مجبور کیا کہ اہلِ بیتؑ کی قیادت اگر اقتدار میں آگئی تو موجودہ سیاسی ڈھانچے کے لیے خطرہ ہو گا اور اسلام کی اصل معنویت دوبارہ قائم ہو جائے گی، جو مخصوص سیاسی مفادات کے لیے نقصان دہ تھی۔ اسی وجہ سے یزید اور اس کے حلقے نے امام حسینؑ کی تحریک کو نہ صرف ریاست کے لیے خطرہ سمجھا بلکہ اسے دینی اور قانونی جواز دینے کے لیے ایسے بیانیے اختیار کیے جو ان کے ظلم اور جبر کو دینی تقدس کا رنگ دے کر جائز ثابت کرتے تھے۔
مزید یہ کہ اس فکری اثرورسوخ نے اسلامی معاشرے میں روایت سازی اور قصہ گوئی کے ایسے ماحول پیدا کیے جس نے بنی اُمیہ کے جرائم کو پردے میں رکھا اور عام لوگوں میں خوف و خاموشی پیدا کی۔ اس کی وجہ سے امامؑ کی نصرت اور حمایت کمزور پڑ گئی اور ان کے خلاف اموی ظلم کے خلاف ایک ہمہ گیر ردعمل نہیں پیدا ہو سکا۔ اس پس منظر میں کربلا کو محض ایک سیاسی قتلِ عام کے طور پر دیکھنا نامکمل ہوگا، کیونکہ یہ واقعہ ایک طویل، منصوبہ بند اور نفسیاتی فکری اثرات کے سلسلے کا عروج تھا، جس کا مقصد اہلِ بیتؑ کی قیادت کو ہمیشہ کے لیے کمزور کرنا اور امت کو ایک ایسے فکری نظام کے تحت رکھنا تھا جو موجودہ حکمرانوں کو دینی تحفظ اور نفسیاتی قوت فراہم کرتا رہا۔
اسی طرح اسلام کی تاریخ میں غیبت امام مہدیؑ کے اسباب کو محض عباسی اور اموی ظلم یا داخلی سیاسی دباؤ کے تناظر میں دیکھنا نامکمل ہوگا، کیونکہ اس کے پیچھے ایک طویل اور پیچیدہ فکری اور سیاسی مداخلت کارفرما تھی جو امت کو اہلِ بیتؑ کی قیادت سے دور رکھنے کے لیے صدیوں سے جاری تھی۔ ابتدائی برسوں میں ہی یہ فیصلہ کیا گیا تھا کہ آخری حجت الٰہی کے ظہور کے وقت مسلمانوں کے اندر موجود قدیم سیاسی اور مذہبی اثرات جو یہودیت کے صدیوں پرانے نظام سے جڑے تھے، انہیں کمزور کیا جائے تاکہ عالمی عدل کے قیام کو ممکن نہ بنایا جا سکے۔ اس تناظر میں اہلِ بیتؑ کے خاندان کو سیاسی طور پر کمزور کرنے، انہیں خلافت و اقتدار سے دور رکھنے اور ان کی نسل کے ہر فرد کو ریاستی نگرانی کے تحت رکھنا ایک منصوبہ بند حکمتِ عملی تھی، جو عباسی اور اموی حکومتوں کے ذریعے عملی صورت اختیار کرتی رہی۔
اس دوران اہلِ بیتؑ کی نسل پر خفیہ نگرانی اور کبھی کبھار قتل کے اقدامات صرف حکومتی خوف کا نتیجہ نہیں تھے، بلکہ ایک وسیع فکری ماحول کی بنیاد پر انجام پاتے رہے جس میں مخصوص یہودی الاصل افراد اور ان کے تربیت یافتہ حلقے مسلمانوں کے ذہنوں میں ایسی روایتیں اور قصے گھونپتے رہے جو امام مہدیؑ کے ظہور کو غیر واضح یا بعید مستقبل کی بات کے طور پر پیش کرتے۔ اس فکری تدبیر نے عوام میں کمزوری، غیر سنجیدگی اور امامؑ کی امامت کے تحفظ کی حکمت عملی کو مذہبی معاملے کے طور پر دیکھنے کا رجحان پیدا کیا، جس سے عباسی حکومت کو اہلِ بیتؑ کے اہل اور ان کے فرزند کی حفاظت پر سختی برتنے کا جواز حاصل ہوا اور پوری خفیہ مشینری قائم رہی جس کی وجہ سے امام مہدیؑ کی پیدائش کو خفیہ رکھنا ضروری ہو گیا۔
اس پورے پس منظر میں غیبت امام مہدیؑ کی حکمت ایک طرف الٰہی ضرورت تھی تو دوسری طرف سیاسی اور فکری حالات نے اسے تقویت دی۔ وہ ماحول جو امت کے اندر اہلِ بیتؑ کی حقیقی قیادت سے دوری پیدا کرتا رہا، طویل تاریخی سلسلے کی پیداوار تھا جسے یہودی فکری اور سیاسی مراکز نے صدیوں سے ترتیب دیا۔ اس مداخلت نے نہ صرف اہلِ بیتؑ کی حفاظت کی حکمت عملی کو عملی طور پر نافذ کیا بلکہ امت کے ذہن میں ایک ایسا فکری نظام بھی قائم کیا جس کے ذریعے عالمی عدل کے آخری امامؑ کے راستے کو محدود رکھا جا سکے۔ یوں غیبت امام مہدیؑ کے پیچھے صرف داخلی سیاسی دباؤ یا عباسی خوف نہیں بلکہ ایک طویل، منصوبہ بند اور فکری مداخلت کارفرما تھی جس نے الٰہی نصوص اور نبوی وصیت کے تحفظ اور سیاسی ضرورت دونوں کو ایک ساتھ وجود دیا۔
(ارجینی، ابراهیم، مصطفوی، رضا، کریمیان، مهدی؛ ناظر: طائب، مهدی، تبارِ انحراف، تهیه و تنظیم: موسسه مطالعات فرهنگی لوح و قلم۔)